Misplaced Pages

This is an old revision of this page, as edited by 197.203.121.132 (talk) at 19:04, 29 December 2013. The present address (URL) is a permanent link to this revision, which may differ significantly from the current revision.

Islam in Thailand By: mohamed From Algeria

Historical studies of Islam in Thailand

"When I mention Islam in Thailand , GOES mind quickly to the three regions in the far south ( Pattani , Yala , Narathiwat ) , but new research included over Thailand , warned the spread of Islam in the country , revealing new aspects of Muslims in Thailand in other areas." . In-depth analysis is provided by Dr. " Joseph privilege " , about Islam in the Kingdom of Thailand , a country which is located in Southeast Asia , where Muslims are suffering , under the Buddhist majority .

Brought to this research, which is published in the Bangkok Post, the light on new areas includes an Muslims , within that kingdom , such as : ( Nakhon Si Thammarat , Songkhla , Phuket , Phang Nga , Trang and Satun ), all areas are located in areas adjacent to the north . As explained by the presence of Muslims in the central region , in the ( capital, Bangkok , and owes Ayutthaya ) , and others, and in the North ( Chiang Mai , Chiang RI) , in addition to ( Khon Kaen , Kalasin , Sakon Nakhon , and without a second ) in the north -east.

The search to those interested in the new areas specifically for two main reasons ;

 The first : that most previous studies on Islam in Thailand have focused only on the area of ​​the far south , and thus gave the impression to many that there is no Islam in Thailand , but in those three regions .

The second is that those regions and provinces with a large number of the population , and then they shed light on the importance of the geographic reach of the Muslims of Thailand , in addition to ethnic diversity , sectarian and inside the fold of Islam. "

The study focused on the target population in the country of Muslim scholars , community leaders , teachers, and their mosques , youth, activists and even women , in addition to working in the informal community organizations , such as the regional Islamic councils . Through meetings focused on knowing the views of Muslims in Thailand the following issues :

 (1 ) The concept of ethnic , religion and citizenship .

 (2) religious divisions within the Muslim community of Thailand .

 (3) Islamic Relations - Buddhism in Thailand.

 (4) the role of Islamic education and place , and the position of the Muslims of public education.

 (5) the position of Muslims in Thailand from the government's policies and the state.

 (6) Personal Status Law and Muslims .

 (7) ethnic dimension - religious conflict flared south of the kingdom .

 (8) the general attitude of Muslims in Thailand's southern conflict .

 (9) the actions required to be taken by the government to enhance security .

Among other things, this research showed the term " Muslims in Thailand " , which some see as racial abuse , especially for " Malay Muslims " in the south , as a result of the imposition of this term after the Bangkok Declaration of 1945 , which was launched in Thailand in which the Islamic Center officially . So the Muslims of the south prefer launching the term " Malay Muslims " on themselves , despite what surrounds the term limits of ethnic , regional and sectarian , Bigvalh other sectors of Thailand 's Muslims , who are characterized by differences for many of those who live in the south of the country .

As for non- Muslims in the south do not believe in the term " Muslims in Thailand " any abuse , but find them proud of releasing it on themselves ; result of the emphasis on their national identity .

The number of Muslims in Thailand's five million citizens , so they make up approximately 7.5 - 8 % of the population , 44 % of whom live in the south , and the rest were distributed to the rest of the regions of the Kingdom .

The first generation

Islam on the breezes blowing across Thailand from three directions , from the south , center and north. Came early Bashaúrh from south of the country in the Horn of 13.14 AD by Muslim traders . While Islam arrived in the middle of the country in the 15th century by Sunni merchants Indians , Persians and Shiites . The areas of the north go to Islam by Muslim Chinese and Bengal in the seventies and eighties of the 18th century, respectively . And settled Muslims of Iran, India, Pakistan , Syria , Indonesia and the Malay Muslims , in different parts of the country after King Rama I established the new capital of the Kingdom of Thailand in Rattanacussn ( or Bangkok ) .

Taking the Islamic religion spread in Thai society is remarkable in recent years , though he had entered the country for centuries , specifically the south , adjacent to the State of Burma, where he began spreading across the land Siam or the Kingdom of Thailand , currently stands at Muslim population in this State alone, nearly 10 million people. And includes the capital Bangkok million of the total Muslim population of Thailand , totaling 64 million people.

But the history of Islam in Thailand two two major , first one : Islamization of the kingdom of Pattani in the twenties of the 15th century . The second : the arrival of Muslims from non- Malays in the country , such as the Persians and Indians and Ahamyin , these stations have contributed to later in the integration of the country in 1939 , and turned Siam to Thailand.

Diversity is not antagonism

Divided forms of Islamic life in Thailand into 3 sections , according to the historical and geographical background :

(1) Malay Muslims , who speak the Malay language , and are concentrated in three regions of the south ( Pattani , Yala , and Narathiwat ) .

(2) the Malay Muslims , who are integrated into Thai society , and living in areas adjacent to the three southern provinces of the north , and speak Thai .

(3) Muslims polynomials ethnicities ( Persians , Malay , Shawwam , Alandonis , Indians , Bengal , and those with backgrounds Chinese ) , and who are integrated into Thai society , and also speak Thai , and they have integrated with the local population in the provinces of central Thailand ( Bangkok , Ayutthaya ) , as well as in the northern provinces , and north-east . These immigrants from neighboring countries have settled in Thailand ; for economic and political reasons , and to escape the religious persecution they suffered at the hands of China Communists , nationalists and Burma.

The first section has struggled to maintain the identity , and the lack of integration and possibly melt in Thai society , and stayed in the Malay -speaking religious and social conversations . While the merged sections II and III, in Thai society , and spoke a tongue Thailand ; reasons for social and religious .

She encounters that study that Malay Muslims who live in the far reaches of the south prefer to refer to themselves as Malaoyen living in Thailand , they are so ESTABLISH to the idea that they are citizens of Thailand Balmalaoah speakers . The second part does not see a conflict between the lower they are Muslims , and Thai citizens at the same time . It is the same view , which is seen by the people of the third section of this issue , Vhola all share a preference for identifying themselves as Thai citizens are Muslims , and speak the Thai language , despite the great diversity of Arkiethm .

There are also many sects within the Muslim community in the Kingdom of Thailand , wins the majority Sunni Muslims and the center, in addition to a small group of Shiite Muslims who belong to the imamate , and Ismailia , and thus represents the largest Muslim minority in the country.

The Shaafa'is main doctrine of Sunni Muslims in Thailand , and spreads between ethnic Malay, followed by tap and spread among the Muslims of the Indian and Chinese origin , and there is also a Salafi school .

As for the relationship between Muslims and Buddhists are characterized by integration - except for the southern regions characterized by the relationship Baldmoah - the scene where he finds Thai Buddhist temples and mosques along , is no stranger to them. The election may have been a Muslim candidates for parliament in the Buddhist influence . The bottom line of this relationship is to integrate and co-exist in most parts of the country , except for the south as it turns out previously .

Religious education

Shows the Malay Muslims in the south and north adjacent spokesman respect to special institutes Pondok ( or Fondauq ) : It is a private Islamic boarding schools taught Islamic Sciences and the Academy of Sciences again . So there they have great sensitivity toward any government efforts to convert Institutes Albunduk to institutions of modern education .

In the central regions of the country is almost disappearing culture Albunduk schools , where the majority of the new generation goes to a private Islamic schools , which are not Albunduk , then move on to higher education . In the northern regions Muslims prefer those with Chinese and Indian backgrounds send their children to modern schools of different orientations ; aim of academic learning , the study of Islam as an extra . And works a lot of Muslims in China in the north , a prestigious professions such as engineering , medicine, and politics. Which earned them great respect and appreciation by the people of other religions in the city of Chiang Mai , the northern regions .

In the north-eastern regions of the kingdom - where the Muslim community is very small - there are no Islamic schools . Therefore institutions work of local Islamic - such as education institution and the development of Muslims in the north-east of Thailand , and taken from the territory of " Udon Thani " based - to provide Islamic education through the activities of non-formal education , as a teacher of the mosque , which is available in 36 local mosque , and summer camps organized by those schools .

In addition to the above -mentioned aspects of diversity in religious education in Thailand , it was observed that the majority of graduates from secondary schools in the south and the other can not attend local universities for their inability to pass the admission tests to those universities. So those seeking to complete their education at universities in the Middle East , and Southeast Asia ; to get a better standard of education in the fields of religious and academic . After completing their studies abroad are returning to Thailand to engage in teaching either in a private Islamic schools , or in public universities .

Citizenship and Islam

The majority of Muslims do not find any embarrassment Thailand for being Thai citizens , and at the same time are Muslims , but is considered by many so proud for them , and their slogan , " Thai Muslim citizens ."

Muslims in Thailand and enjoy religious freedom , for example : women are allowed to wear headscarves in official pictures , and in the workplace governmental organizations , and others. It also operates the Thai government to provide facilities to the pilgrims every year , and give the public holidays in the south to celebrate the far- Fitr and Eid al-Adha , and give health certificates for halal food , and recognize the position of " Shaykh al-Islam ," which serves as the Minister of Awqaf in Muslim countries , where the Thai government to grant a piece land in the suburb of the capital, Bangkok, Nong Chok Center to build a building chiefdom , conference rooms, mosque and other buildings thereto , and the chieftain Sheikh called al-Islam .

The government supports the Thai Islamic bank in the country, twenty- six branches scattered across the country , despite the absence of any support to the Bank by investments in the Islamic countries of the world.

Summary Search

The research concluded after field study that :

• Muslim community in Thailand is characterized by pluralism and diversity.

• There are two main sections of the Muslims in Thailand , Department merged in the community , and spoke with his tongue , and this is prevalent in most parts of the Kingdom , and the last has not yet merged , and even demanding independence , and is concentrated in three regions South .

• The difference between these two groups lies in the historical background , and ethnic , and linguistic each . The first section sees himself as an independent entity merged with the Kingdom of Thailand , and therefore calls for independence , and a return to what it was in the past. And the other believes that part of the state of Buddhism , and it represents the Muslim minority in that country , so it is trying to integrate and co-existence .

• The deterioration in the development of the southern provinces to decades of economic neglect , and lack of employment opportunities for Muslims in the public and private sectors , and the red tape killer .

• Solve the dilemma lies in the south to make great efforts to implement the demands of the Malay Muslims in the south , which would cast a shadow on the security and stability throughout Thailand as a whole, and not just on the south .

• South regions is characterized by the coexistence between Buddhists and Muslims centuries ago , which gives an overall picture that Muslims in Thailand have succeeded in the overall integration and coexistence with the predominantly Buddhist .

Another language -------

"حينما يُذكر الإسلام في تايلاند، تنصرف الأذهان بسرعة إلى الأقاليم الثلاثة الواقعة في أقصى الجنوب( باتاني، يالا، ناراثيوات)، لكن بحثًا جديدًا شمل أنحاء تايلاند، نبه على انتشار الإسلام في ذلك البلد، وكشف عن أوجه جديدة لمسلمي تايلاند في مناطق أخرى". هو تحليل في العمق يقدمه الدكتور "امتياز يوسف"، حول الإسلام في مملكة تايلاند، ذلك البلد التي يقع في جنوب شرقي آسيا، ويعاني المسلمون فيه، في ظل أغلبية بوذية.

سلط هذا البحث، الذي نشرته صحيفة بانكوك بوست، الضوء على مناطق جديدة تضم بين ظهرانيها مسلمين، داخل تلك المملكة، مثل: (ناخون سي تاممارات، سونجكلا، بوكيت، فانغ نغا، ترانغ، وساتون)، وكلها مناطق تقع في المناطق المتاخمة للشمال. كما أوضح وجود مسلمين في المنطقة الوسطى، في (العاصمة بانكوك، ومدين أيوتايا)،وغيرهما، وفي الشمال (شيانج مي، شيانج ري)، بالإضافة إلى (خون كاين، كالاسين، ساكون ناخون، ودون ثاني) في الشمال الشرقي.

وقد اهتم البحث بتلك المناطق الجديدة بالتحديد لسببين رئيسيين؛

أولاهما: أن معظم الدراسات السابقة حول الإسلام في تايلاند ركزت فقط على منطقة أقصى الجنوب، وهي بذلك أعطت انطباعًا لدى الكثيرين أنه لا يوجد إسلام في تايلاند إلا في تلك الأقاليم الثلاثة.

وثانيهما: أن تلك الأقاليم والمحافظات تضم عددًا كبيرًا من السكان، ومن ثم كانت أهمية إلقاء الضوء على الامتداد الجغرافي لمسلمي تايلاند، بالإضافة إلى تنوعهم العرقي، والطائفي داخل حظيرة الإسلام".

وقد تركزت الدراسة على الشريحة المستهدفة في تلك البلاد من العلماء المسلمين، وقادة المجتمع، والمدرسين، والقائمين على المساجد، والشباب، والنشطاء وحتى النساء، بالإضافة إلى العاملين في المنظمات المجتمعية الرسمية، مثل المجالس الإسلامية الإقليمية. عبر لقاءات تمحورت حول معرفة آراء مسلمي تايلاند في القضايا الآتية:

(1) مفهوم العرقية والدين والمواطنة.

(2) الانقسامات الدينية داخل المجتمع المسلم التايلندي.

(3) العلاقات الإسلامية - البوذية في تايلاند.

(4) دور التعليم الإسلامي ووضعه، وموقف المسلمين من التعليم العام.

(5) موقف مسلمي تايلاند من سياسات الحكومة والدولة.

(6) قانون الأحوال الشخصية والمسلمين.

(7) البعد العرقي - الديني للصراع المشتعل جنوب المملكة.

(8) الموقف العام لمسلمي تايلاند من صراع الجنوب.

(9) الإجراءات المطلوب اتخاذها من قبل الحكومة لتعزيز الأمن.

ومن بين ما أظهره هذا البحث كان مصطلح "مسلمو تايلاند"، الذي يعتبره البعض إساءة عرقية خاصة لـ"مسلمي المالاي" في الجنوب، نتيجة فرض هذا المصطلح من بانكوك بعد إعلان عام 1945، والذي تم تدشين المركز الإسلامي بتايلاند بمقتضاه رسميًا. لذلك يفضل مسلمو الجنوب إطلاق مصطلح "مسلمو المالاي" على أنفسهم، رغم ما يحيط بالمصطلح من حدود عرقية، إقليمية وطائفية، بإغفاله القطاعات الأخرى من مسلمي تايلاند، والذين يمتازون باختلافات كثيرة عن أولئك الذين يعيشون في جنوب البلاد.

أما المسلمون في غير الجنوب فلا يرون في مصطلح "مسلمو تايلاند" أي إساءة، بل تجدهم يفتخرون بإطلاقه على أنفسهم؛ نتيجة لتأكيده على هويتهم الوطنية.

ويبلغ عدد مسلمي تايلاند 5 ملايين مواطن، وهم بذلك يشكلون ما يقارب 7.5 - 8 % من عدد السكان، يعيش 44% منهم في الجنوب، والباقون يتوزعون على باقي أقاليم المملكة.

الرعيل الأول

هبت نسائم الإسلام على ربوع تايلاند من اتجاهات ثلاثة، من الجنوب والوسط والشمال. وجاءت أوائل بشائره من جنوب البلاد في القرن 13 ، 14 الميلادي بواسطة التجار المسلمين. بينما وصل الإسلام وسط البلاد في القرن 15 عن طريق التجار السنة الهنود، والشيعة الفرس. أما مناطق الشمال فانتقل الإسلام إليها عن طريق المسلمين الصينيين والبنغال في السبعينيات والثمانينيات من القرن 18، على التوالي. واستقر مسلمو إيران والهند وباكستان والشام وإندونيسيا ومسلمو المالاي، في مناطق مختلفة من البلاد بعد أن أنشأ الملك راما الأول عاصمة جديدة لمملكة تايلند في راتاناكوسين (أو بانكوك).

أخذ الدين الإسلامي في الانتشار في المجتمع التايلاندي بشكل لافت للنظر في السنوات الأخيرة، وإن كان قد دخل البلاد منذ قرون وتحديدًا جنوبها المحاذي لدولة بورما، حيث بدأ ينتشر في جميع أنحاء أرض سيام أو مملكة تايلاند، ليبلغ حاليًا تعداد المسلمين في هذه الدولة وحدها قرابة 10 ملايين نسمة. وتضم العاصمة بانكوك مليون مسلم من إجمالي سكان تايلاند، والبالغ عددهم 64 مليون نسمة.

ولتاريخ الإسلام في تايلاند محطتين رئيستين، أولاهما: (أسلمة) مملكة فطاني في العشرينيات من القرن 15. وثانيهما: وصول المسلمين من غير المالاي إلى البلاد، مثل الفرس والشاميين والهنود، هاتان المحطتان أسهمتا بعد ذلك في اندماج البلاد عام 1939، وتحولت سيام إلى تايلاند.

تنوع لا تضاد

وتنقسم أشكال الحياة الإسلامية في تايلاند إلى 3 أقسام، وفقًا للخلفية التاريخية والجغرافية:

(1) مسلمو المالاي، الذين يتحدثون اللغة المالاوية، ويتمركزون في أقاليم الجنوب الثلاثة ( باتاني، يالا، وناراثيوات).

(2) مسلمو المالاي، الذين اندمجوا في المجتمع التايلاندي، ويعيشون في المناطق المتاخمة للأقاليم الجنوبية الثلاثة من جهة الشمال، ويتحدثون التايلاندية.

(3) المسلمون متعددو العرقيات ( الفرس، المالاي، الشوام، الإندونيس، الهنود، البنغال، وذوو الخلفيات الصينية)، والذين اندمجوا في المجتمع التايلاندي ، ويتحدثون أيضًا التايلاندية، وهؤلاء اندمجوا مع السكان المحليين في أقاليم وسط تايلاند (بانكوك، أيوتايا)، وكذلك في الأقاليم الشمالية، والشمالية الشرقية. هؤلاء المهاجرون من الدول المجاورة استقروا في تايلاند؛ لأسباب اقتصادية وسياسية، وهربًا من الاضطهاد الديني الذي عانوا منه على أيدي شيوعيي الصين، وقوميي بورما.

وقد ناضل القسم الأول من أجل الإبقاء على الهوية، وعدم الاندماج وربما الذوبان في المجتمع التايلاندي، وبقوا يتحدثون باللغة المالاوية في حواراتهم الدينية والاجتماعية. بينما اندمج القسمان الثاني والثالث، في المجتمع التايلاندي، وتحدثوا بلسان تايلاند؛ لأسباب اجتماعية ودينية.

وأكدت لقاءات تلك الدراسة أن مسلمي المالاي الذين يقطنون أقاصي الجنوب يفضلون الإشارة إلى أنفسهم على أنهم مالاويين يعيشون في تايلاند، وهم لذلك يؤسسون لفكرة أنهم مواطنو تايلاند المتحدثين بالمالاوية. أما القسم الثاني فلا يرى أدنى تعارض بين كونهم مسلمين، ومواطنين تايلانديين في نفس الوقت. وهي نفس النظرة التي ينظر بها أبناء القسم الثالث لتلك القضية، فهولاء جميعًا يتشاركون تفضيل تعريف أنفسهم بأنهم مواطنون تايلانديون يدينون بالإسلام، ويتحدثون اللغة التايلاندية، رغم التنوع الكبير في عرقياتهم.

كما يوجد العديد من الطوائف داخل المجتمع المسلم في مملكة تايلاند، يفوز المسلمون السنة بالأغلبية وسطها، بالإضافة إلى مجموعة صغيرة من المسلمين الشيعة الذين ينتمون للإمامية، والإسماعيلية، وهكذا يمثل المسلمون أكبر أقلية في البلاد.

وتمثل الشافعية المذهب الرئيسي للمسلمين السنة في تايلاند ، وينتشر بين العرقيات المالاوية، تليها الحنفية وينتشر بين المسلمين من أصول صينية وهندية، وهناك أيضًا المدرسة السلفية.

أما عن العلاقة بين المسلمين والبوذيين فتتميز بالاندماج - ماعدا الأقاليم الجنوبية التي تتسم فيها العلاقة بالدموية - حيث يجد التايلانديون مشهد المعابد البوذية والمساجد جنبًا إلى جنب، ليس غريبًا عليهم. وربما تم انتخاب أحد المرشحين المسلمين للبرلمان في منطقة نفوذ بوذي. وخلاصة تلك العلاقة تتمثل في الاندماج والتعايش في معظم أنحاء البلاد، ماعدا الجنوب كما اتضح سابقًا.

التعليم الديني

يُظهِر مسلمو المالاي في الجنوب والناطق المتاخمة شمالاً احترامًا خاصًا لمعاهد بوندوك (أو فوندوق): وهي عبارة عن مدارس داخلية إسلامية خاصة تدرِّس العلوم الإسلامية وعلوم أكاديمية أخرى. لذلك توجد لديهم حساسية كبيرة تجاه أي جهود حكومية لتحويل معاهد البوندوك إلى مؤسسات للتعليم الحديث.

أما في أقاليم وسط البلاد فتكاد تختفي ثقافة مدارس البوندوك، حيث يذهب غالبية الجيل الجديد إلى مدارس إسلامية خاصة، وهي غير البوندوك، ثم ينتقلون للتعليم الجامعي. وفي الأقاليم الشمالية يفضل المسلمون ذوو الخلفيات الصينية والهندية إرسال أبنائهم إلى المدارس الحديثة على اختلاف توجهاتها؛ بهدف تحصيل العلم الأكاديمي، ودراسة الإسلام كمادة إضافية. ويعمل الكثير من مسلمي الصين في الشمال، بمهن مرموقة كالهندسة، والطب، والسياسة. مما أكسبهم احترامًا وتقديرًا كبيرين من قبل أبناء الديانات الأخرى في مدينة تشيانج ماي، ومناطق الشمال.

وفي أقاليم الشمال الشرقي من المملكة - حيث الجالية المسلمة صغيرة للغاية - لا توجد مدارس إسلامية. لذلك تعمل المؤسسات الإسلامية المحلية - مثل مؤسسة تعليم وتطوير المسلمين في شمال شرقي تايلاند، والتي تتخذ من إقليم "أودون ثاني" مقرًا لها - على توفير التعليم الإسلامي من خلال النشاطات التعليمية غير الرسمية، كمدرسة المسجد التي تتوفر في 36 مسجدًا محليًا ، والمخيمات الصيفية التي تنظمها تلك المدارس.

بالإضافة إلى ما سبق ذكره من مظاهر التنوع في التعليم الديني في تايلاند، لوحظ أن غالبية المتخرجين من المدارس الثانوية في الجنوب وغيره لا يستطيعون الالتحاق بالجامعات المحلية لعدم قدرتهم على اجتياز اختبارات القبول بتلك الجامعات. لذلك يسعى هؤلاء لإتمام تعليمهم في جامعات الشرق الأوسط ، وجنوب شرق آسيا؛ للحصول على مستوى أفضل من التعليم في المجالين الديني والأكاديمي. وبعد إتمام دراستهم بالخارج يعودون لتايلاند للاشتغال بالتدريس إما في مدارس إسلامية خاصة، أو في جامعات عامة.

المواطنة والإسلام

لا يجد غالبية مسلمي تايلاند أي حرج لكونهم مواطنين تايلانديين، وفي نفس الوقت يدينون بالإسلام، بل يعتبر الكثيرون ذلك فخرًا لهم، ويرفعون شعار "المواطن التايلاندي المسلم".

ويتمتع مسلمو تايلاند بالحرية الدينية، فعلى سبيل المثال: يسمح للنساء بارتداء الحجاب في الصور الرسمية، وفي أماكن العمل الحكومية، وغيرها. كما تعمل الحكومة التايلاندية على توفير تسهيلات لحجاج بيت الله الحرام كل عام، وتعطي إجازات رسمية في الجنوب للاحتفال بعيدي الفطر والأضحى، وتعطي شهادات صحية للأطعمة الحلال، وتعترف بمنصب "شيخ الإسلام" وهو بمثابة وزير الأوقاف في البلدان الإسلامية، حيث قامت الحكومة التايلاندية بمنح قطعة أرض في ضاحية بانكوك العاصمة بمركز نونج شوك لبناء مبنى المشيخة وقاعات المؤتمرات والمسجد والمباني الأخرى الملحقة، وللمشيخة شيخ يدعى شيخ الإسلام.

وتدعم الحكومة التايلاندية البنك الإسلامي في البلاد بفروعه الستة والعشرين المنتشرة في أنحاء البلاد، رغم عدم وجود أي دعم للبنك من قبل استثمارات الدول الإسلامية في العالم.

خلاصة البحث

خلص البحث بعد دراسة ميدانية إلى أن:

• المجتمع المسلم في تايلاند يتسم بالتعددية والتنوع.

• هناك قسمان رئيسيان من المسلمين في تايلاند، قسم اندمج في المجتمع، وتحدث بلسانه، وهذا منتشر في غالبية أنحاء المملكة، وآخر لم يندمج بعد، بل ويطالب بالاستقلال، ويتركز في الأقاليم الثلاثة الجنوبية.

• الفرق بين هذين الفصيلين يكمن في الخلفية التاريخية، والعرقية، واللغوية لكلٍ. فالقسم الأول يرى نفسه كيانًا مستقلاً اندمج مع مملكة تايلاند، ولذلك ينادي بالاستقلال، والعودة لما كان عليه في الماضي. والآخر يرى أنه جزء من الدولة البوذية، وأنه يمثل أقلية مسلمة في تلك البلاد، لذلك يحاول الاندماج والتعايش.

• يرجع التدهور في وضع الأقاليم الجنوبية إلى عقود من التجاهل الاقتصادي، ونقص فرص العمل للمسلمين في القطاعين العام والخاص، والروتين الحكومي القاتل.

• حل معضلة الجنوب تكمن في بذل جهود كبيرة لتنفيذ مطالب مسلمي المالاي في الجنوب، الأمر الذي من شأنه أن يلقي بظلال الأمن والاستقرار على ربوع تايلاند كلها، وليس على الجنوب فقط.

• المناطق غير الجنوبية اتسمت بالتعايش بين البوذيين والمسلمين منذ قرون، الأمر الذي يعطي صورة عامة بأن المسلمين في تايلاند نجحوا إجمالاً في الاندماج والتعايش مع الأغلبية البوذية.

Another language -------

"เมื่อผม พูดถึง ศาสนาอิสลาม ในประเทศไทย GOES ใจ ได้อย่างรวดเร็วเพื่อสามภูมิภาค ในภาคใต้ ( ปัตตานียะลา นราธิวาส ) แต่ งานวิจัยใหม่ รวมกว่า ประเทศไทย เตือน การแพร่กระจายของ ศาสนาอิสลาม ในประเทศที่ เผยให้เห็น แง่มุม ใหม่ ของชาวมุสลิม ในประเทศไทย ในพื้นที่อื่น ๆ . " . การวิเคราะห์ ในเชิงลึก ที่มีให้ โดย ดร. " โจเซฟ สิทธิ์ " เกี่ยวกับ ศาสนาอิสลามใน ราชอาณาจักรไทย ซึ่งเป็นประเทศ ที่ ตั้งอยู่ ใน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ที่ ชาวมุสลิม กำลังทุกข์ทรมานภายใต้ส่วนใหญ่ นับถือศาสนาพุทธ

มาถึง งานวิจัยชิ้นนี้ ซึ่งถูกตีพิมพ์ ในบางกอกโพสต์ ไฟใน พื้นที่ใหม่รวมถึง ชาวมุสลิมภายใน ราชอาณาจักรที่ เช่น (Nakhon Si Thammarat , สงขลา, ภูเก็ตพังงา ตรังและ สตูล ) ทุกพื้นที่ ที่ตั้งอยู่ ใน พื้นที่ใกล้เคียง ไปทางทิศเหนือ ตามที่อธิบาย โดยการแสดงตนของชาวมุสลิม ใน ภาคกลาง ใน (เมืองหลวง กรุงเทพฯ และ เป็นหนี้ อยุธยา ) และอื่น ๆ และ ในภาคเหนือ ( เชียงใหม่ RI)นอกเหนือไปจาก ( ขอนแก่น, กาฬสินธุ์ , สกลนคร, และไม่มี ที่สอง) ใน ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ

ค้นหา ผู้ที่สนใจใน พื้นที่ใหม่เฉพาะสำหรับ สองเหตุผลหลัก;

 ครั้งแรก ที่ การศึกษาก่อนหน้า มากที่สุด เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ในประเทศไทย ได้ มุ่งเน้นเฉพาะใน พื้นที่ ที่อยู่ไกลออก ไปทางทิศใต้ และทำให้ ความประทับใจ ให้กับหลาย ๆ ว่าไม่มี ศาสนาอิสลาม ในประเทศไทย แต่ ใน ทั้งสาม ภูมิภาค

สองก็คือว่า พื้นที่ เหล่านั้นและ จังหวัดที่มีจำนวนมากของ ประชากรและ แล้วพวกเขาก็ หลั่งน้ำตาแสง ในความสำคัญของ การเข้าถึง ทางภูมิศาสตร์ของชาวมุสลิม แห่งประเทศไทย นอกเหนือไปจาก ความหลากหลายทางชาติพันธุ์ , พรรค และภายใน พับ ของศาสนาอิสลาม. "

การศึกษามุ่งเน้นไปที่ ประชากรกลุ่มเป้าหมายในประเทศ ของนักวิชาการ มุสลิม ผู้นำชุมชน ครูและ มัสยิด ของพวกเขา เยาวชน เรียกร้อง และผู้หญิง แม้ใน นอกเหนือจากการทำงาน ในองค์กรชุมชน ทางการ เช่น คณะกรรมการ อิสลาม ในภูมิภาค ผ่านการประชุม มุ่งเน้นการ รู้ มุมมอง ของชาวมุสลิม ในประเทศไทย ปัญหาต่อไปนี้

 (1) แนวคิดของ เชื้อชาติ ศาสนา และความเป็นพลเมือง

 (2) หน่วยงาน ทางศาสนา ในชุมชน มุสลิม แห่งประเทศไทย

 (3) ความสัมพันธ์ อิสลาม - พุทธศาสนา ในประเทศไทย

 (4) บทบาทของ การศึกษา อิสลาม และสถานที่ และตำแหน่งของชาวมุสลิม ของ การศึกษาของรัฐ

 ( 5 ) ตำแหน่งของชาวมุสลิม ในประเทศไทย จาก นโยบาย ของรัฐบาลและ รัฐ

 (6) กฎหมาย สถานะ ส่วนบุคคล และมุสลิม

 (7) ชาติพันธุ์ มิติ - ความขัดแย้งทางศาสนา บาน ใต้ ของสหราชอาณาจักร

 ( 8)ทัศนคติทั่วไป ของชาวมุสลิม อยู่ในความขัดแย้ง ในภาคใต้ ของประเทศไทย

 ( 9) การดำเนินการ ที่จำเป็น จะต้องดำเนินการ โดยรัฐบาล เพื่อเพิ่มความปลอดภัย

เหนือสิ่งอื่นใด การวิจัย นี้ แสดงให้เห็นว่า คำว่า " ชาวมุสลิม ในประเทศไทย " ซึ่ง บางคนเห็นว่า การล่วงละเมิด ทางเชื้อชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สำหรับ " ชาวมุสลิม มาเลย์ " ในภาคใต้ เป็นผลมาจาก การเก็บภาษีของคำ นี้หลังจากที่กรุงเทพฯ ประกาศ ปี 1945 ซึ่งได้รับการ เปิดตัว ในประเทศไทย ในการที่ศูนย์ อิสลาม อย่างเป็นทางการ ดังนั้นชาวมุสลิม ในภาคใต้ชอบ เปิดตัว คำว่า " มลายู มุสลิม "ในตัวเอง แม้จะมี สิ่งที่ล้อมรอบจำกัด ระยะ ของ ชาติพันธุ์ ภูมิภาคและ พรรค Bigvalh ภาคอื่น ๆ ของ ชาวมุสลิม ในประเทศไทย ที่มีความ โดดเด่นด้วย ความแตกต่าง กับ หลายคนที่ อาศัยอยู่ ในภาคใต้ ของประเทศ

ในฐานะที่เป็น ชาวมุสลิม ในภาคใต้ ไม่เชื่อใน คำว่า " ชาวมุสลิม ในประเทศไทย "ละเมิด ใด ๆ แต่ พบพวกเขา ภาคภูมิใจในการ ปล่อยมัน ในตัวเอง ; ผลจากการ เน้น เอกลักษณ์ประจำชาติ ของพวกเขา

จำนวน ของชาวมุสลิม ในห้า ล้านคน ของประเทศไทย เพื่อให้ พวกเขาทำขึ้น ประมาณ 7.5- 8% ของประชากรที่ 44% ของ ผู้ที่ อาศัยอยู่ ในภาคใต้ และส่วนที่เหลือ มีการกระจาย ไปยัง ส่วนที่เหลือของ ภูมิภาคของ ราชอาณาจักร

รุ่นแรก

ศาสนาอิสลาม ใน สายลมที่พัดผ่าน ประเทศไทย จากสาม ทิศทาง จากทางใต้ และทางเหนือ ศูนย์ มา ต้น Bashaúrh จากทางใต้ ของประเทศ ในฮอร์น ของ 13.14 AD โดยผู้ค้า ชาวมุสลิม ในขณะที่ ศาสนาอิสลาม มาถึง ในตอนกลางของ ประเทศใน ศตวรรษที่ 15 โดยพ่อค้า ซุน อินเดีย เปอร์เซีย และ ชิ พื้นที่ ของภาคเหนือไปที่ ศาสนาอิสลาม โดย ชาวจีนมุสลิม และ เบงกอล ในอายุเจ็ดสิบและ แปด ของ ศตวรรษที่ 18 ตามลำดับ และตั้งรกราก ของชาวมุสลิม ของ ประเทศอิหร่าน , อินเดีย , ปากีสถาน, ซีเรีย , อินโดนีเซีย และชาวมุสลิม มาเลย์ ในส่วนต่างๆของ ประเทศหลังจาก รัชกาลที่ ผมก่อตั้งเมืองหลวงใหม่ ของ ราชอาณาจักรไทย ใน Rattanacussn (หรือ กรุงเทพฯ)

การแพร่กระจายของ ศาสนา อิสลาม ในสังคมไทย เป็น ที่โดดเด่นใน ปีที่ผ่านมา แม้ว่าเขาจะ ได้เข้ามาใน ประเทศ มานานหลายศตวรรษ โดยเฉพาะ ภาคใต้ที่ อยู่ติดกับ รัฐของ พม่า ที่เขาเริ่ม แพร่กระจาย ไปทั่วแผ่นดิน สยาม หรือ ราชอาณาจักรไทย ในปัจจุบัน ยืนอยู่ที่ ประชากรมุสลิม ในเรื่องนี้ รัฐ เพียงอย่างเดียว เกือบ 10 ล้าน คน และรวมถึง เงินทุนกรุงเทพ ล้าน ของประชากร มุสลิม รวมของ ประเทศไทย จำนวน 64 ล้าน คน

แต่ประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลาม ในประเทศไทย สอง สอง หลัก แรก หนึ่ง ของอาณาจักร อิสลามปัตตานี ในวัยยี่สิบ ของ ศตวรรษที่ 15 ที่สอง: การมาถึงของ ชาวมุสลิม จากการไม่ อยู่ในประเทศ มาเลเซียเช่นเปอร์เซีย และอินเดีย และ Ahamyin สถานี เหล่านี้ มีส่วนทำให้ ต่อไปใน การรวมกลุ่มของ ประเทศใน ปี 1939 และกลาย สยาม ประเทศไทย

ความหลากหลาย ไม่ได้เป็น ปรปักษ์กัน

รูปแบบ แบ่ง ของชีวิต อิสลาม ในประเทศไทย ออกเป็น 3 ส่วน ตามภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ :

(1) มาเลย์ มุสลิม ที่พูด ภาษามาเลย์และ มีความเข้มข้นใน สามภูมิภาค ของภาคใต้( ปัตตานียะลา และนราธิวาส )

(2)มาเลย์ มุสลิม ที่ จะรวมอยู่ใน สังคมไทย และอาศัยอยู่ใน พื้นที่ที่ อยู่ติดกับ สามจังหวัดชายแดน ภาคใต้ ของภาคเหนือ และ พูดภาษาไทยได้

(3) ชาวมุสลิม หลายชื่อ ชาติพันธุ์ ( เปอร์เซีย มาเลย์ Shawwam , Alandonis อินเดีย เบงกอล และผู้ที่มี ภูมิหลังทาง ภาษาจีน) และผู้ที่ มีการบูรณาการ เข้ากับสังคม ไทย และยัง พูดภาษาไทย และพวกเขาได้ บูรณาการกับ ประชาชนในท้องถิ่น ในจังหวัด ภาคกลางของประเทศไทย (กรุงเทพฯ , อยุธยา )เช่นเดียวกับที่ ในจังหวัดทางภาคเหนือ และ ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ผู้อพยพ เหล่านี้จาก ประเทศเพื่อนบ้าน ได้ ตั้งรกรากอยู่ใน ประเทศไทย ด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ และการเมือง และ ที่จะหลบหนี การกดขี่ทางศาสนา ที่พวกเขา ได้รับความเดือดร้อน ที่อยู่ในมือ ของ จีน คอมมิวนิสต์ เจ็บแค้น และพม่า

ส่วนแรก ได้ พยายามที่จะ รักษาเอกลักษณ์และ ขาด การบูรณาการ และอาจจะ ละลาย ในสังคมไทย และอยู่ ในมาเลย์ พูด การสนทนา ทางศาสนาและ สังคม ในขณะที่ ส่วน ที่ถูกผสาน II และ III , ในสังคมไทย และพูด ภาษา ไทย; เหตุผลที่ สังคมและศาสนา

เธอ พบ ว่า การศึกษาของ ชาวมุสลิม มาเลย์ ที่อาศัยอยู่ใน ไกลถึงของ ใต้ชอบที่จะ เรียกตัวเองว่า เป็น Malaoyen อาศัยอยู่ในประเทศไทย ว่า พวกเขาจะ สร้างความ เพื่อ ที่จะ คิด ว่าพวกเขา เป็นพลเมือง ของลำโพง ประเทศไทย Balmalaoah ส่วนที่สอง ไม่เห็น ความขัดแย้งระหว่างพวกเขา ลดลง เป็นมุสลิม และ คนไทย ในเวลาเดียวกัน มันเป็น มุมมองเดียวกัน ซึ่งจะเห็น จากการ ที่ผู้คนในส่วนที่สาม ของ ปัญหานี้ Vhola ทั้งหมด ร่วมกัน การตั้งค่า สำหรับการระบุ ตัวเองว่าเป็น คนไทย เป็นมุสลิม และ พูดภาษา ไทยแม้จะมี ความหลากหลาย ที่ดีของ Arkiethm

นอกจากนี้ยังมี นิกาย จำนวนมาก ภายในชุมชน มุสลิม ในราชอาณาจักรไทย ชนะส่วนใหญ่ ชาวมุสลิมสุหนี่ และศูนย์นอกเหนือไปจากกลุ่มเล็ก ๆ ของ ชาวมุสลิม ไอท์ ซึ่งเป็น อิหม่ามและ Ismailia และทำให้ เป็นตัวแทนของ ชนกลุ่มน้อย ชาวมุสลิมที่ ใหญ่ที่สุดในประเทศ

หลักคำสอน หลัก Shaafa'is ของ ชาวมุสลิมสุหนี่ ในประเทศไทย และกระจาย ระหว่าง เชื้อสายมาเลย์ ตามด้วยการ ประปา และการ แพร่กระจายในหมู่ชาวมุสลิม ที่มา ของอินเดีย และ จีนและ ยังมี โรงเรียน Salafi

สำหรับ ความสัมพันธ์ ระหว่างชาวมุสลิม และชาวพุทธมีลักษณะ บูรณาการ - ยกเว้น ภาคใต้ที่โดดเด่นด้วยความสัมพันธ์ Baldmoah - ฉาก ที่เขาพบ วัด ไทยพุทธ และมัสยิด ตาม ที่ เป็นคนแปลกหน้า พวกเขาไม่ การเลือกตั้งอาจจะเป็นผู้สมัคร มุสลิม รัฐสภาในอิทธิพลของ พุทธศาสนา บรรทัดด้านล่าง ของความสัมพันธ์นี้ คือการรวม และการ อยู่ร่วม ในพื้นที่ส่วนใหญ่ ของประเทศ ยกเว้น ภาคใต้ ที่มัน จะเปิดออก ก่อนหน้านี้

การศึกษา ทางศาสนา

แสดงให้เห็นว่า ชาวมุสลิม มาเลย์ ในภาคใต้และ เคารพ โฆษก เหนือ ติดกับ สถาบันการ พิเศษ Pondok (หรือ Fondauq ): มัน เป็น โรงเรียนประจำ เอกชนสอนศาสนาอิสลาม สอน วิทยาศาสตร์ อิสลาม และสถาบันวิทยาศาสตร์ อีกครั้ง จึงมี พวกเขามี ความไว มาก ต่อ ความพยายามของรัฐบาล ที่จะ แปลง สถาบัน Albunduk ไปยังสถาบัน การศึกษา ที่ทันสมัย

ใน พื้นที่ภาคกลาง ของประเทศ เกือบจะ หายไป วัฒนธรรม โรงเรียน Albunduk ซึ่งส่วนใหญ่ ของคนรุ่นใหม่ ไปที่โรงเรียน เอกชนสอนศาสนาอิสลาม ที่ไม่ Albunduk แล้ว ย้ายไปยัง การศึกษา ที่สูงขึ้น ใน ภาคเหนือที่ชาวมุสลิม ต้องการ ผู้ที่มี ภูมิหลัง จีนและ อินเดีย ส่งลูก ไปเรียนในโรงเรียน ที่ทันสมัยของ การหมุน ที่แตกต่างกัน จุดมุ่งหมายของการ เรียนรู้ทางวิชาการ จากการศึกษา ของศาสนาอิสลาม เป็นพิเศษ และผลงาน จำนวนมากของชาวมุสลิม ในประเทศจีน ในภาคเหนืออาชีพ อันทรงเกียรติ เช่นวิศวกรรม การแพทย์ และการเมือง ซึ่ง พวกเขาได้รับ ความเคารพนับถือ และชื่นชม โดยคนของ ศาสนาอื่น ๆ ในเมือง เชียงใหม่, ภาคเหนือ

ในภูมิภาค ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ของสหราชอาณาจักร - ที่ ชุมชนมุสลิม ที่มีขนาดเล็ก มาก - ไม่มี โรงเรียนสอนศาสนาอิสลาม ดังนั้น สถาบัน การทำงานของ ท้องถิ่น อิสลาม - เช่น สถาบันการ ศึกษาและการพัฒนาของชาวมุสลิม ใน ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ของ ประเทศไทยและ นำมาจาก ดินแดน ของ " อุดรธานี " ตาม- การให้การศึกษา อิสลาม ผ่านกิจกรรม การศึกษา นอกระบบ ที่เป็น ครู ของ มัสยิด ที่มีอยู่ใน 36 มัสยิดในพื้นที่และ ค่ายฤดูร้อน จัดโดย โรงเรียน เหล่านั้น

นอกจากนี้ ในด้าน ดังกล่าวข้างต้น ของความหลากหลาย ใน การศึกษา ศาสนา ในประเทศไทย ได้มีการ ตั้งข้อสังเกต ว่าส่วนใหญ่ของ ผู้จบการศึกษา จาก โรงเรียนมัธยม ในภาคใต้ และอื่น ๆ ที่ไม่สามารถเข้าร่วม มหาวิทยาลัย ท้องถิ่นสำหรับการ ไม่สามารถที่จะ ผ่านการทดสอบ การรับเข้าเรียน ในมหาวิทยาลัย ที่ ดังนั้น ผู้ที่ต้องการ ที่จะ สำเร็จการศึกษา ของพวกเขาที่ มหาวิทยาลัยในตะวันออกกลางและ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ที่จะได้รับมาตรฐาน ที่ดีขึ้น ของการศึกษา ในด้านของศาสนาและ นักวิชาการ หลังจากจบการศึกษา ของพวกเขา ในต่างประเทศ จะกลับ มาเมืองไทย จะมีส่วนร่วม ใน การเรียนการสอน ทั้งในโรงเรียน เอกชนสอนศาสนาอิสลาม หรือ ใน มหาวิทยาลัยของรัฐ

สัญชาติ และศาสนาอิสลาม

ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ ไม่พบ ความลำบากใจ ใด ๆ ของประเทศไทย ในการเป็น พลเมือง ไทย และในเวลาเดียวกันเป็นมุสลิม แต่ เป็นจำนวนมากโดย เพื่อ ความภาคภูมิใจ สำหรับพวกเขาและ สโลแกน ของพวกเขา " ประชาชน ชาวไทยมุสลิม . "

ชาวมุสลิม ในประเทศไทย และสนุกกับ เสรีภาพทางศาสนา ตัวอย่างเช่น ผู้หญิงจะ ได้รับอนุญาตให้ สวม ผ้าโพกศีรษะ ในภาพ อย่างเป็นทางการ และในสถานที่ทำงานของ หน่วยงานภาครัฐ และอื่น ๆ มันก็ยังทำงานของรัฐบาล ไทย ที่จะให้ สิ่งอำนวยความสะดวก ผู้แสวงบุญทุกปีและ ให้วันหยุดราชการ ในภาคใต้ เพื่อเฉลิมฉลอง ไกล Fitr และ Eid al - Adha และให้ ใบรับรอง สุขภาพสำหรับ อาหารฮาลาล และการ รับรู้ ตำแหน่ง ของ " ไชค์อัล อิสลาม " ซึ่ง ทำหน้าที่เป็น รัฐมนตรีว่าการกระทรวง Awqaf ใน ประเทศมุสลิม ที่ รัฐบาลไทย จะให้ ชิ้น ที่ดิน ในย่านชานเมืองของ เมืองหลวง กรุงเทพฯ , หนองจอก ศูนย์ ที่จะสร้าง อาคาร chiefdom , ห้องประชุม มัสยิด และอาคารอื่น ๆ ดังกล่าวข้างต้น และ หัวหน้า เผ่าที่เรียกว่า อัล อิสลาม

รัฐบาลสนับสนุนธนาคาร ไทย อิสลาม ในประเทศที่ ยี่สิบหก สาขา กระจายอยู่ ทั่วประเทศ แม้จะมี การขาด การสนับสนุนใด ๆ ที่ธนาคารโดย การลงทุน ในประเทศอิสลาม โลก

ค้นหา ข้อมูลอย่างย่อ

การวิจัย ได้ข้อสรุป หลังจากการศึกษา ข้อมูล ว่า

• ชุมชนมุสลิม ในประเทศไทย มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วย จำนวนมาก และความหลากหลาย

• มี สอง ส่วนหลัก ของชาวมุสลิม ที่อยู่ใน ประเทศไทย กรม รวมอยู่ใน ชุมชนและ ได้พูดคุยกับ ลิ้นของเขา และเป็น ที่แพร่หลายใน พื้นที่ส่วนใหญ่ของ ราชอาณาจักรและสุดท้ายยังไม่ได้ รวม และแม้กระทั่งการ เรียกร้อง ความเป็นอิสระ และ มีความเข้มข้นใน สามภูมิภาค ภาคใต้

• ความแตกต่างระหว่าง ทั้งสองกลุ่ม อยู่ใน ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และ ชาติพันธุ์ และ ภาษา ในแต่ละ ส่วนแรก เห็นตัวเองเป็นองค์กรอิสระ รวมกับ ราชอาณาจักรไทย และดังนั้นจึง เรียกร้องให้มี ความเป็นอิสระ และ กลับไปสู่ ​​สิ่งที่มันเป็น ใน อดีตที่ผ่านมา และอื่น ๆ ที่ เชื่อว่า เป็นส่วนหนึ่งของ รัฐ ของพุทธศาสนาและมัน แสดงให้เห็นถึง ชนกลุ่มน้อย ชาวมุสลิม ในประเทศนั้น จึง พยายามที่จะ บูรณาการและ การดำรงอยู่ร่วม

• การเสื่อมสภาพในการพัฒนา จังหวัดชายแดนภาคใต้ เพื่อ ทศวรรษที่ผ่านมา จากการละเลย เศรษฐกิจและ ขาดโอกาสใน การจ้างงานสำหรับ ชาวมุสลิม ในภาครัฐและเอกชน และ นักฆ่า เทปสีแดง

• แก้ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก อยู่ ในภาคใต้ จะทำให้ความพยายาม ที่ดีในการ ดำเนินการตาม ความต้องการของชาวมุสลิม มาเลย์ ในภาคใต้ ซึ่งจะ เงาใน การรักษาความปลอดภัย และความมั่นคง ทั่วประเทศไทย โดยรวมและ ไม่เพียง แต่ใน ภาคใต้

• ภาค ใต้ เป็นลักษณะ การอยู่ร่วมกัน ระหว่าง ชาวพุทธ และ ชาวมุสลิม มานานหลายศตวรรษ ที่ผ่านมาซึ่ง ช่วยให้ภาพรวม ที่ ชาวมุสลิม ในประเทศไทย ประสบความสำเร็จใน การรวม รวมและ การอยู่ร่วมกัน กับผู้ ที่นับถือศาสนาพุทธ เป็นส่วนใหญ่

"Meụ̄̀x p̄hm phūd t̄hụng ṣ̄ās̄nā xis̄lām nı pratheṣ̄thịy GOES cı dị̂ xỳāng rwdrĕw pheụ̄̀x s̄ām p̣hūmip̣hākh nı p̣hākh tı̂ (pạttānī yalā nrāṭhiwās̄ ) tæ̀ ngān wicạy h̄ım̀ rwm kẁā pratheṣ̄thịy teụ̄xn kār phær̀ kracāy k̄hxng ṣ̄ās̄nā xis̄lām nı pratheṣ̄ thī̀ p̄hey h̄ı̂ h̄ĕn ngæ̀ mum h̄ım̀ k̄hxng chāw mus̄lim nı pratheṣ̄thịy nı phụ̄̂nthī̀ xụ̄̀n « . " . Kār wikherāah̄̒ nı cheing lụk thī̀ mī h̄ı̂ doy dr. " Co sef s̄ithṭhi̒ " keī̀yw kạb ṣ̄ās̄nā xis̄lām nı rāch xāṇācạkr thịy sụ̀ng pĕn pratheṣ̄ thī̀ tậng xyū̀ nı xecheīy tawạnxxk c̄heīyng tı̂ thī̀ chāw mus̄lim kảlạng thukk̄h̒ thrmān p̣hāy tı̂ s̄̀wn h̄ıỵ̀ nạbt̄hụ̄x ṣ̄ās̄nā phuthṭh

Mā t̄hụng ngān wicạy chîn nī̂ sụ̀ng t̄hūk tī phimph̒ nı bāng kxk pho s̄t̒ fị nı phụ̄̂nthī̀ h̄ım̀ rwm t̄hụng chāw mus̄lim p̣hāynı rāch xāṇācạkr thī̀ chèn (Nakhon Si Thammarat, s̄ngk̄hlā, p̣hūkĕt phạngngā trạng læa s̄tūl) thuk phụ̄̂nthī̀ thī̀ tậng xyū̀ nı phụ̄̂nthī̀ kıl̂ kheīyng pị thāng thiṣ̄ h̄enụ̄x Tām thī̀ xṭhibāy doy kār s̄ædng tn k̄hxng chāw mus̄lim nı p̣hākh klāng nı (meụ̄xngh̄lwng krungtheph‡ læa pĕn h̄nī̂ xyuṭhyā) læa xụ̄̀n «læa nı p̣hākh h̄enụ̄x (cheīyngh̄ım̀ RI)nxkh̄enụ̄x pị cāk (k̄hxnkæ̀n, kāḷs̄inṭhu̒ , s̄klnkhr, læa mị̀mī thī̀ s̄xng) nı p̣hākh tawạnxxk c̄heīyng h̄enụ̄x

Kĥnh̄ā p̄hū̂ thī̀ s̄ncı nı phụ̄̂nthī̀ h̄ım̀ c̄hephāa s̄ảh̄rạb s̄xng h̄etup̄hl h̄lạk;

  Khrậng ræk thī̀ kār ṣ̄ụks̄ʹā k̀xn h̄n̂ā māk thī̀s̄ud keī̀yw kạb ṣ̄ās̄nā xis̄lām nı pratheṣ̄thịy dị̂ mùng nên c̄hephāa nı phụ̄̂nthī̀ thī̀ xyū̀ kịl xxk pị thāng thiṣ̄ tı̂ læa thảh̄ı̂ khwām prathạbcı h̄ı̂ kạb h̄lāy «ẁā mị̀mī ṣ̄ās̄nā xis̄lām nı pratheṣ̄thịy tæ̀ nı thậng s̄ām p̣hūmip̣hākh

S̄xng k̆ khụ̄x ẁā phụ̄̂nthī̀ h̄el̀ā nận læa cạngh̄wạd thī̀ mī cảnwn māk k̄hxng prachākr læa læ̂w phwk k̄heā k̆ h̄lạ̀ng n̂ảtā s̄æng nı khwām s̄ảkhạỵ k̄hxng kār k̄hêāt̄hụng thāng p̣hūmiṣ̄ās̄tr̒ k̄hxng chāw mus̄lim h̄æ̀ng pratheṣ̄thịy nxkh̄enụ̄x pị cāk khwām h̄lākh̄lāy thāng chātiphạnṭhu̒ , phrrkh læa p̣hāynı phạb k̄hxng ṣ̄ās̄nā xis̄lām. "

Kār ṣ̄ụks̄ʹā mùng nên pị thī̀ prachākr klùm pêāh̄māy nı pratheṣ̄ k̄hxng nạk wichākār mus̄lim p̄hū̂nả chumchn khrū læa mạs̄yid k̄hxng phwk k̄heā yeāwchn reīyk r̂xng læa p̄hū̂h̄ỵing mæ̂ nı nxkh̄enụ̄x cāk kār thảngān nı xngkh̒kr chumchn thāngkār chèn khṇa krrmkār xis̄lām nı p̣hūmip̣hākh P̄h̀ān kār prachum mùng nên kār rū̂ mum mxng k̄hxng chāw mus̄lim nı pratheṣ̄thịy pạỵh̄ā t̀x pị nī̂

  (1) Næwkhid k̄hxng cheụ̄̂xchāti ṣ̄ās̄nā læa khwām pĕn phlmeụ̄xng

  (2) H̄ǹwy ngān thāng ṣ̄ās̄nā nı chumchn mus̄lim h̄æ̀ng pratheṣ̄thịy

  (3) Khwām s̄ạmphạnṭh̒ xis̄lām - phuthṭh ṣ̄ās̄nā nı pratheṣ̄thịy

  (4) Bthbāth k̄hxng kār ṣ̄ụks̄ʹā xis̄lām læa s̄t̄hān thī̀ læa tảh̄æǹng k̄hxng chāw mus̄lim k̄hxng kār ṣ̄ụks̄ʹā k̄hxng rạṭ̄h

  (5 ) Tảh̄æǹng k̄hxng chāw mus̄lim nı pratheṣ̄thịy cāk nyobāy k̄hxng rạṭ̄hbāl læa rạṭ̄h

  (6) Kḍh̄māy s̄t̄hāna s̄̀wn bukhkhl læa mus̄lim

  (7) Chātiphạnṭhu̒ miti - khwām k̄hạdyæ̂ng thāng ṣ̄ās̄nā bān tı̂ k̄hxng s̄h̄ rāch xāṇācạkr

  (8)Thạṣ̄nkhti thạ̀wpị k̄hxng chāw mus̄lim xyū̀ nı khwām k̄hạdyæ̂ng nı p̣hākh tı̂ k̄hxng pratheṣ̄thịy

  (9) Kār dảnein kār thī̀ cảpĕn ca t̂xng dảnein kār doy rạṭ̄hbāl pheụ̄̀x pheìm khwām plxdp̣hạy

H̄enụ̄x s̄ìng xụ̄̀n dı kār wicạy nī̂ s̄ædng h̄ı̂ h̄ĕn ẁā khả ẁā" chāw mus̄lim nı pratheṣ̄thịy" sụ̀ng bāng khn h̄ĕn ẁā kār l̀wng lameid thāng cheụ̄̂xchāti doy c̄hephāa xỳāng yìng s̄ảh̄rạb" chāw mus̄lim mā ley̒ " nı p̣hākh tı̂ pĕn p̄hl mā cāk kār kĕb p̣hās̄ʹī k̄hxng khả nī̂ h̄lạngcāk thī̀ krungtheph‡ prakāṣ̄ pī 1945 sụ̀ng dị̂ rạb kār peid tạw nı pratheṣ̄thịy nı kār thī̀ ṣ̄ūny̒ xis̄lām xỳāng pĕn thāngkār Dạngnận chāw mus̄lim nı p̣hākh tı̂ chxb peid tạw khả ẁā" mlāyū mus̄lim"nı tạw xeng mæ̂ ca mī s̄ìng thī̀ l̂xm rxb cảkạd raya k̄hxng chātiphạnṭhu̒ p̣hūmip̣hākh læa phrrkh Bigvalh p̣hākh xụ̄̀n «k̄hxng chāw mus̄lim nı pratheṣ̄thịy thī̀ mī khwām dod dèn d̂wy khwām tæk t̀āng kạb h̄lāy khn thī̀ xāṣ̄ạy xyū̀ nı p̣hākh tı̂ k̄hxng pratheṣ̄

Nı ṭ̄hāna thī̀ pĕn chāw mus̄lim nı p̣hākh tı̂ mị̀ cheụ̄̀x nı khả ẁā" chāw mus̄lim nı pratheṣ̄thịy"lameid dı «tæ̀ phb phwk k̄heā p̣hākh p̣hūmicı nı kār pl̀xy mạn nı tạw xeng; p̄hl cāk kār nên xeklạks̄ʹṇ̒ pracả chāti k̄hxng phwk k̄heā

Cảnwn k̄hxng chāw mus̄lim nı h̄̂ā l̂ān khn k̄hxng pratheṣ̄thịy pheụ̄̀x h̄ı̂ phwk k̄heā thả k̄hụ̂n pramāṇ 7.5- 8% K̄hxng prachākr thī̀ 44% k̄hxng p̄hū̂ thī̀ xāṣ̄ạy xyū̀ nı p̣hākh tı̂ læa s̄̀wn thī̀ h̄elụ̄x mī kārk ra cāy pị yạng s̄̀wn thī̀ h̄elụ̄x k̄hxng p̣hūmip̣hākh k̄hxng rāch xāṇācạkr

Rùn ræk

Ṣ̄ās̄nā xis̄lām nı s̄āylm thī̀ phạd p̄h̀ān pratheṣ̄thịy cāk s̄ām thiṣ̄thāng cāk thāng tı̂ læa thāng h̄enụ̄x ṣ̄ūny̒ Mā t̂n Bashaúrh cāk thāng tı̂ k̄hxng pratheṣ̄ nı ḥ xr̒n k̄hxng 13.14 AD doy p̄hū̂ kĥā chāw mus̄lim Nı k̄hṇa thī̀ ṣ̄ās̄nā xis̄lām mā t̄hụng nı txn klāng k̄hxng pratheṣ̄ nı ṣ̄twrrs̄ʹ thī̀ 15 doy ph̀xkĥā sun xindeīy pexr̒seīy læa chi Phụ̄̂nthī̀ k̄hxng p̣hākh h̄enụ̄x pị thī̀ ṣ̄ās̄nā xis̄lām doy chāw cīn mus̄lim læa bengkxl nı xāyu cĕd s̄ib læa pæd k̄hxng ṣ̄twrrs̄ʹ thī̀ 18 tām lảdạb Læa tậng rkrāk k̄hxng chāw mus̄lim k̄hxng pratheṣ̄ xih̄r̀ān, xindeīy, pākīs̄t̄hān, sīreīy, xindonīseīy læa chāw mus̄lim mā ley̒ nı s̄̀wn t̀āng«k̄hxng pratheṣ̄ h̄lạngcāk rạchkāl thī̀ p̄hm k̀xtậng meụ̄xngh̄lwng h̄ım̀ k̄hxng rāch xāṇācạkr thịy nı Rattanacussn (h̄rụ̄x krungtheph‡)

Kār phær̀ kracāy k̄hxng ṣ̄ās̄nā xis̄lām nı s̄ạngkhm thịy pĕn thī̀ dod dèn nı pī thī̀ p̄h̀ān mā mæ̂ẁā k̄heā ca dị̂ k̄hêā mā nı pratheṣ̄ mā nān h̄lāy ṣ̄twrrs̄ʹ doy c̄hephāa p̣hākh tı̂ thī̀ xyū̀ tid kạb rạṭ̄h k̄hxng phm̀ā thī̀ k̄heā reìm phær̀ kracāy pị thạ̀w p̄hæ̀ndin s̄yām h̄rụ̄x rāch xāṇācạkr thịy nı pạccubạn yụ̄n xyū̀ thī̀ prachākr mus̄lim nı reụ̄̀xng nī̂ Rạṭ̄h pheīyng xỳāng deīyw keụ̄xb 10 l̂ān khn Læa rwm t̄hụng ngein thun krungtheph l̂ān k̄hxng prachākr mus̄lim rwm k̄hxng pratheṣ̄thịy cảnwn 64 l̂ān khn

Tæ̀ prawạtiṣ̄ās̄tr̒ k̄hxng ṣ̄ās̄nā xis̄lām nı pratheṣ̄thịy s̄xng s̄xng h̄lạk ræk h̄nụ̀ng k̄hxng xāṇācạkr xis̄lām pạttānī nı wạy yī̀s̄ib k̄hxng ṣ̄twrrs̄ʹ thī̀ 15 Thī̀ s̄xng: Kār mā t̄hụng k̄hxng chāw mus̄lim cāk kār mị̀ xyū̀ nı pratheṣ̄ māleseīy chèn pexr̒seīy læa xindeīy læa Ahamyin s̄t̄hānī h̄el̀ā nī̂ mī s̄̀wn thảh̄ı̂ t̀x pị nı kār rwm klùm k̄hxng pratheṣ̄ nı pī 1939 læa klāy s̄yām pratheṣ̄thịy

Khwām h̄lākh̄lāy mị̀ dị̂ pĕn prpạks̄ʹ̒ kạn

Rūp bæb bæ̀ng k̄hxng chīwit xis̄lām nı pratheṣ̄thịy xxk pĕn 3 s̄̀wn tām p̣hūmi h̄lạng thāng prawạtiṣ̄ās̄tr̒ læa p̣hūmiṣ̄ās̄tr̒ :

(1) Mā ley̒ mus̄lim thī̀ phūd p̣hās̄ʹā mā ley̒ læa mī khwām k̄hêmk̄ĥn nı s̄ām p̣hūmip̣hākh k̄hxng p̣hākh tı̂(pạttānī yalā læa nrāṭhiwās̄ )

(2)Mā ley̒ mus̄lim thī̀ ca rwm xyū̀ nı s̄ạngkhm thịy læa xāṣ̄ạy xyū̀ nı phụ̄̂nthī̀ thī̀ xyū̀ tid kạb s̄ām cạngh̄wạd chāydæn p̣hākh tı̂ k̄hxng p̣hākh h̄enụ̄x læa phūd p̣hās̄ʹā thịy dị̂

(3) Chāw mus̄lim h̄lāy chụ̄̀x chātiphạnṭhu̒ (pexr̒seīy mā ley̒ Shawwam, Alandonis xindeīy bengkxl læa p̄hū̂ thī̀ mī p̣hūmi h̄lạng thāng p̣hās̄ʹā cīn) læa p̄hū̂ thī̀ mī kā rbū rṇā kār k̄hêā kạb s̄ạngkhm thịy læa yạng phūd p̣hās̄ʹā thịy læa phwk k̄heā dị̂ būrṇ ā kār kạb prachāchn nı tĥxngt̄hìn nı cạngh̄wạd p̣hākh klāng k̄hxng pratheṣ̄thịy (krungtheph‡ , xyuṭhyā)chèn deīyw kạb thī̀ Nı cạngh̄wạd thāng p̣hākh h̄enụ̄x læa p̣hākh tawạnxxk c̄heīyng h̄enụ̄x P̄hū̂ xphyph h̄el̀ā nī̂ cāk pratheṣ̄ pheụ̄̀xnb̂ān dị̂ tậng rkrāk xyū̀ nı pratheṣ̄thịy d̂wy h̄etup̄hl thāng ṣ̄ers̄ʹṭ̄hkic læa kārmeụ̄xng læa thī̀ ca h̄lb h̄nī kār kdk̄hī̀ thāng ṣ̄ās̄nā thī̀ phwk k̄heā dị̂ rạb khwām deụ̄xdr̂xn thī̀ xyū̀ nı mụ̄x k̄hxng cīn khxmmiwnis̄t̒ cĕbkhæ̂n læa phm̀ā

S̄̀wn ræk dị̂ phyāyām thī̀ ca rạks̄ʹā xeklạks̄ʹṇ̒ læa k̄hād kā rbū rṇā kār læa xāc ca lalāy nı s̄ạngkhm thịy læa xyū̀ nı mā ley̒ phūd kār s̄nthnā thāng ṣ̄ās̄nā læa s̄ạngkhm Nı k̄hṇa thī̀ s̄̀wn thī̀ t̄hūk p̄hs̄ān II læa III, nı s̄ạngkhm thịy læa phūd p̣hās̄ʹā thịy; h̄etup̄hl thī̀ s̄ạngkhm læa ṣ̄ās̄nā

Ṭhex phb ẁā kār ṣ̄ụks̄ʹā k̄hxng chāw mus̄lim mā ley̒ thī̀ xāṣ̄ạy xyū̀ nı kịl t̄hụng k̄hxng tı̂ chxb thī̀ ca reīyk tạw xeng ẁā pĕn Malaoyen xāṣ̄ạy xyū̀ nı pratheṣ̄thịy ẁā phwk k̄heā ca s̄r̂āng khwām pheụ̄̀x thī̀ ca khid ẁā phwk k̄heā pĕn phlmeụ̄xng k̄hxng lảphong pratheṣ̄thịy Balmalaoah S̄̀wn thī̀ s̄xng mị̀ h̄ĕn khwām k̄hạdyæ̂ng rah̄ẁāng phwk k̄heā ld lng pĕn mus̄lim læa khn thịy nı welā deīywkạn Mạn pĕn mum mxng deīywkạn sụ̀ng ca h̄ĕn cāk kār thī̀ p̄hū̂khn nı s̄̀wn thī̀ s̄ām k̄hxng pạỵh̄ā nī̂ Vhola thậngh̄md r̀wm kạn kār tậng kh̀ā s̄ảh̄rạb kār rabu tạw xeng ẁā pĕn khn thịy pĕn mus̄lim læa phūd p̣hās̄ʹā thịy mæ̂ ca mī khwām h̄lākh̄lāy thī̀ dī k̄hxng Arkiethm

Nxkcāk nī̂ yạng mī nikāy cảnwn māk p̣hāynı chumchn mus̄lim nı rāch xāṇācạkr thịy chna s̄̀wn h̄ıỵ̀ chāw mus̄lim s̄uh̄nī̀ læa ṣ̄ūny̒ nxkh̄enụ̄x pị cāk klùm lĕk «k̄hxng chāw mus̄lim xịth̒ sụ̀ng pĕn xih̄m̀ām læa Ismailia læa thảh̄ı̂ pĕn tạwthæn k̄hxng chnk lùm n̂xy chāw mus̄lim thī̀ h̄ıỵ̀ thī̀s̄ud nı pratheṣ̄

H̄lạk khả s̄xn h̄lạk Shaafa'is k̄hxng chāw mus̄lim s̄uh̄nī̀ nı pratheṣ̄thịy læa kracāy rah̄ẁāng cheụ̄̂xs̄āy mā ley̒ tām d̂wy kār prapā læa kār phær̀ kracāy nı h̄mū̀ chāw mus̄lim thī̀mā k̄hxng xindeīy læa cīn læa yạng mī rongreīyn Salafi

S̄ảh̄rạb khwām s̄ạmphạnṭh̒ rah̄ẁāng chāw mus̄lim læa chāw phuthṭh mī lạks̄ʹṇa būrṇ ā kār - ykwên p̣hākh tı̂ thī̀ dod dèn d̂wy khwām s̄ạmphạnṭh̒ Baldmoah - c̄hāk thī̀ k̄heā phb wạd thịy phuthṭh læa mạs̄yid tām thī̀ pĕn khn pælk h̄n̂ā phwk k̄heā mị̀ Kār leụ̄xktậng xāc ca pĕn p̄hū̂ s̄mạkhr mus̄lim rạṭ̄hs̄p̣hā nı xithṭhiphl k̄hxng phuthṭh ṣ̄ās̄nā Brrthạd d̂ān l̀āng k̄hxng khwām s̄ạmphạnṭh̒ nī̂ khụ̄x kār rwm læa kār xyū̀ r̀wm nı phụ̄̂nthī̀ s̄̀wn h̄ıỵ̀ k̄hxng pratheṣ̄ ykwên p̣hākh tı̂ thī̀ mạn ca peid xxk k̀xn h̄n̂ā nī̂

Kār ṣ̄ụks̄ʹā thāng ṣ̄ās̄nā

S̄ædng h̄ı̂ h̄ĕn ẁā chāw mus̄lim mā ley̒ nı p̣hākh tı̂ læa kheārph ḳhos̄ʹk h̄enụ̄x tid kạb s̄t̄hābạn kār phiṣ̄es̄ʹ Pondok (h̄rụ̄x Fondauq): Mạn pĕn rongreīynpracả xekchn s̄xn ṣ̄ās̄nā xis̄lām s̄xn withyāṣ̄ās̄tr̒ xis̄lām læa s̄t̄hābạn withyāṣ̄ās̄tr̒ xīk khrậng Cụng mī phwk k̄heā mī khwām wị māk t̀x khwām phyāyām k̄hxng rạṭ̄hbāl thī̀ ca pælng s̄t̄hābạn Albunduk pị yạng s̄t̄hābạn kār ṣ̄ụks̄ʹā thī̀ thạns̄mạy

Nı phụ̄̂nthī̀ p̣hākh klāng k̄hxng pratheṣ̄ keụ̄xb ca h̄āy pị wạtʹhnṭhrrm rongreīyn Albunduk sụ̀ng s̄̀wn h̄ıỵ̀ k̄hxng khn rùn h̄ım̀ pị thī̀ rongreīyn xekchn s̄xn ṣ̄ās̄nā xis̄lām thī̀ mị̀ Albunduk læ̂w ŷāy pị yạng kār ṣ̄ụks̄ʹā thī̀ s̄ūng k̄hụ̂n Nı p̣hākh h̄enụ̄x thī̀ chāw mus̄lim t̂xngkār p̄hū̂ thī̀ mī p̣hūmi h̄lạng cīn læa xindeīy s̄̀ng lūk pị reīyn nı rongreīyn thī̀ thạns̄mạy k̄hxng kār h̄mun thī̀ tæk t̀āng kạn cud mùngh̄māy k̄hxng kār reīyn rū̂ thāng wichākār cāk kār ṣ̄ụks̄ʹā k̄hxng ṣ̄ās̄nā xis̄lām pĕn phiṣ̄es̄ʹ Læa p̄hl ngān cảnwn māk k̄hxng chāw mus̄lim nı pratheṣ̄ cīn nı p̣hākh h̄enụ̄x xāchīph xạn thrng keīyrti chèn wiṣ̄wkrrm kār phæthy̒ læa kārmeụ̄xng Sụ̀ng phwk k̄heā dị̂ rạb khwām kheārph nạbt̄hụ̄x læa chụ̄̀nchm doy khn k̄hxng ṣ̄ās̄nā xụ̄̀n «nı meụ̄xng cheīyngh̄ım̀, p̣hākh h̄enụ̄x

Nı p̣hūmip̣hākh p̣hākh tawạnxxk c̄heīyng h̄enụ̄x k̄hxng s̄h̄ rāch xāṇācạkr - thī̀ chumchn mus̄lim thī̀ mī k̄hnād lĕk māk - mị̀mī rongreīyn s̄xn ṣ̄ās̄nā xis̄lām Dạngnận s̄t̄hābạn kār thảngān k̄hxng tĥxngt̄hìn xis̄lām - chèn s̄t̄hābạn kār ṣ̄ụks̄ʹā læa kār phạtʹhnā k̄hxng chāw mus̄lim nı p̣hākh tawạnxxk c̄heīyng h̄enụ̄x k̄hxng pratheṣ̄thịy læa nả mā cāk din dæn k̄hxng" xudrṭhānī" tām- kār h̄ı̂kār ṣ̄ụks̄ʹā xis̄lām p̄h̀ān kickrrm kār ṣ̄ụks̄ʹā nxk rabb thī̀ pĕn khrū k̄hxng mạs̄yid thī̀ mī xyū̀ nı 36 mạs̄yid nı phụ̄̂nthī̀ læa kh̀āy vdū r̂xn Cạd doy rongreīyn h̄el̀ā nận

Nxkcāk nī̂ nı d̂ān dạng kl̀āw k̄ĥāng t̂n k̄hxng khwām h̄lākh̄lāy nı kār ṣ̄ụks̄ʹā ṣ̄ās̄nā nı pratheṣ̄thịy dị̂ mī kār tậng k̄ĥx s̄ạngket ẁā s̄̀wn h̄ıỵ̀ k̄hxng p̄hū̂ cb kār ṣ̄ụks̄ʹā cāk rongreīyn mạṭhym nı p̣hākh tı̂ læa xụ̄̀n «thī̀ mị̀ s̄āmārt̄h k̄hêā r̀wm mh̄āwithyālạy tĥxngt̄hìn s̄ảh̄rạb kār mị̀ s̄āmārt̄h thī̀ ca p̄h̀ān kār thds̄xb kār rạb k̄hêā reīyn nı mh̄āwithyālạy thī̀ Dạngnận p̄hū̂ thī̀ t̂xngkār thī̀ ca s̄ảrĕc kār ṣ̄ụks̄ʹā k̄hxng phwk k̄heā thī̀ mh̄āwithyālạy nı tawạnxxkklāng læa xecheīy tawạnxxk c̄heīyng tı̂ thī̀ ca dị̂ rạb mātrṭ̄hān thī̀ dī k̄hụ̂n k̄hxng kār ṣ̄ụks̄ʹā nı d̂ān k̄hxng ṣ̄ās̄nā læa nạk wichākār H̄lạngcāk cb kār ṣ̄ụks̄ʹā k̄hxng phwk k̄heā nı t̀āng pratheṣ̄ ca klạb mā meụ̄xng thịy ca mī s̄̀wn r̀wm nı kār reīyn kār s̄xn thậng nı rongreīyn xekchn s̄xn ṣ̄ās̄nā xis̄lām h̄rụ̄x nı mh̄āwithyālạy k̄hxng rạṭ̄h

S̄ạỵchāti læa ṣ̄ās̄nā xis̄lām

Chāw mus̄lim s̄̀wn h̄ıỵ̀ mị̀ phb khwām lảbāk cı dı «k̄hxng pratheṣ̄thịy nı kār pĕn phlmeụ̄xng thịy læa nı welā deīywkạn pĕn mus̄lim tæ̀ pĕn cảnwn māk doy pheụ̄̀x khwām p̣hākh p̣hūmicı s̄ảh̄rạb phwk k̄heā læa s̄lokæn k̄hxng phwk k̄heā" prachāchn chāw thịy mus̄lim. "

Chāw mus̄lim nı pratheṣ̄thịy læa s̄nuk kạb s̄erīp̣hāph thāng ṣ̄ās̄nā tạwxỳāng chèn p̄hū̂h̄ỵing ca dị̂ rạb xnuỵāt h̄ı̂ s̄wm p̄ĥā phok ṣ̄īrs̄ʹa nı p̣hāph xỳāng pĕn thāngkār læa nı s̄t̄hān thī̀ thảngān k̄hxng h̄ǹwy ngān p̣hākh rạṭ̄h læa xụ̄̀n « Mạn k̆ yạng thảngān k̄hxng rạṭ̄hbāl thịy thī̀ ca h̄ı̂ s̄ìng xảnwy khwām s̄adwk p̄hū̂ s̄æwng buỵ thuk pī læa h̄ı̂ wạn h̄yud rāchkār nı p̣hākh tı̂ pheụ̄̀x c̄helim c̄hlxng kịl Fitr læa Eid al - Adha læa h̄ı̂ bırạbrxng s̄uk̄hp̣hāph s̄ảh̄rạb xāh̄ār ḥā lāl læa kār rạb rū̂ tảh̄æǹng k̄hxng" chịkh̒xạl xis̄lām" sụ̀ng thả h̄n̂āthī̀ pĕn rạṭ̄hmntrī ẁākār krathrwng Awqaf nı pratheṣ̄ mus̄lim thī̀ rạṭ̄hbāl thịy ca h̄ı̂ chîn Thī̀din nı ỳān chānmeụ̄xng k̄hxng meụ̄xngh̄lwng krungtheph‡ , h̄nxngcxk ṣ̄ūny̒ thī̀ ca s̄r̂āng xākhār chiefdom, h̄̂xng prachum mạs̄yid læa xākhār xụ̄̀n «dạng kl̀āw k̄ĥāng t̂n læa h̄ạwh̄n̂ā p̄hèā thī̀ reīyk ẁā xạl xis̄lām

Rạṭ̄hbāl s̄nạbs̄nun ṭhnākhār thịy xis̄lām nı pratheṣ̄ thī̀ yī̀s̄ib h̄k s̄āk̄hā kracāy xyū̀ thạ̀w pratheṣ̄ mæ̂ ca mī kār k̄hād kār s̄nạbs̄nun dı «thī̀ ṭhnākhār doy kār lngthun nı pratheṣ̄ xis̄lām lok

Kĥnh̄ā k̄ĥxmūl xỳāng ỳx

Kār wicạy dị̂ k̄ĥx s̄rup h̄lạngcāk kār ṣ̄ụks̄ʹā k̄ĥxmūl ẁā

• Chumchn mus̄lim nı pratheṣ̄thịy mī xeklạks̄ʹṇ̒ c̄hephāa d̂wy cảnwn māk læa khwām h̄lākh̄lāy

• Mī s̄xng s̄̀wn h̄lạk k̄hxng chāw mus̄lim thī̀ xyū̀ nı pratheṣ̄thịy krm rwm xyū̀ nı chumchn læa dị̂ phūd khuy kạb lîn k̄hxng k̄heā læa pĕn thī̀ phær̀h̄lāy nı phụ̄̂nthī̀ s̄̀wn h̄ıỵ̀ k̄hxng rāch xāṇācạkr læa s̄udtĥāy yạng mị̀ dị̂ rwm læa mæ̂ krathạ̀ng kār reīyk r̂xng khwām pĕn xis̄ra læa mī khwām k̄hêmk̄ĥn nı s̄ām p̣hūmip̣hākh p̣hākh tı̂

• Khwām tæk t̀āng rah̄ẁāng thậng s̄xng klùm xyū̀ nı p̣hūmi h̄lạng thāng prawạtiṣ̄ās̄tr̒ læa chātiphạnṭhu̒ læa p̣hās̄ʹā nı tæ̀la S̄̀wn ræk h̄ĕn tạw xeng pĕn xngkh̒kr xis̄ra rwm kạb rāch xāṇācạkr thịy læa dạngnận cụng reīyk r̂xng h̄ı̂ mī khwām pĕn xis̄ra læa klạb pị s̄ū̀ ​​s̄ìng thī̀ mạn pĕn nı xdīt thī̀ p̄h̀ān mā Læa xụ̄̀n «thī̀ cheụ̄̀x ẁā pĕn s̄̀wn h̄nụ̀ng k̄hxng rạṭ̄h k̄hxng phuthṭh ṣ̄ās̄nā læa mạn s̄ædng h̄ı̂ h̄ĕn t̄hụng chnk lùm n̂xy chāw mus̄lim nı pratheṣ̄ nận cụng phyāyām thī̀ ca būrṇ ā kār læa kār dảrng xyū̀ r̀wm

• Kār s̄eụ̄̀xm s̄p̣hāph nı kār phạtʹhnā cạngh̄wạd chāydæn p̣hākh tı̂ pheụ̄̀x thṣ̄wrrs̄ʹ thī̀ p̄h̀ān mā cāk kār laley ṣ̄ers̄ʹṭ̄hkic læa k̄hād xokās̄ nı kār ĉāng ngān s̄ảh̄rạb chāw mus̄lim nı p̣hākh rạṭ̄h læa xekchn læa nạk ḳh̀ā thep s̄ī dæng

• Kæ̂ p̣hāwa thī̀ klụ̄nmị̀k̄hêākhāymị̀xxk xyū̀ nı p̣hākh tı̂ ca thảh̄ı̂ khwām phyāyām thī̀ dī nı kār dảnein kār tām khwām t̂xngkār k̄hxng chāw mus̄lim mā ley̒ nı p̣hākh tı̂ sụ̀ng ca ngeā nı kār rạks̄ʹā khwām plxdp̣hạy læa khwām mạ̀nkhng thạ̀w pratheṣ̄thịy doy rwm læa mị̀ pheīyng tæ̀ nı p̣hākh tı̂

• P̣hākh tı̂ pĕn lạks̄ʹṇa kār xyū̀ r̀wm kạn rah̄ẁāng chāw phuthṭh læa chāw mus̄lim mā nān h̄lāy ṣ̄twrrs̄ʹ thī̀ p̄h̀ān mā sụ̀ng ch̀wy h̄ı̂ p̣hāph rwm thī̀ chāw mus̄lim nı pratheṣ̄thịy pras̄b khwām s̄ảrĕc nı kār rwm rwm læa kār xyū̀ r̀wm kạn kạb p̄hū̂ thī̀ nạbt̄hụ̄x ṣ̄ās̄nā phuthṭh pĕn s̄̀wn h̄ıỵ̀

Thank you, the people of Thailand........